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上面这个是字库中的太极图;但是不正确;

 

正确的如下,表示阴阳二气的变化,

白色表示阳气(火,天,能动,施...),黑色表示阴气(水,地,静止,受...)。

上南下北,左东右西,是中国古人坐北朝南观察自然的平面图,此图揭示了阳气由夜而午-自冬而夏的增长(阴递减)以及阴气由午而夜自夏而冬的增长(阳渐弱)的变化规律;

以下来自百度

太极图(Tai Chi diagram)是关于太极思想的图示,里面包含表示一阴一阳的图形,历史上有不同画法。

( 1)《易经》:"易有太极,始生两仪,两仪生四象,四象生八卦。"孔颖达疏:"太极谓天地未分之前,元气混而为一,即是太初、太一也。"

( 2) 宋代理学家则认为"太极"即是"理"。《朱子语类》卷七五:"太极只是一个浑沦底道理,里面包含阴阳、刚柔、奇耦,无所不有。" 清王夫之《张子正蒙注·太和》:"道者,天地人物之通理,即所谓太极也。"

( 3)谓天宫,仙界。 三国魏阮籍 《咏怀》之七二:"时路乌足争?太极可翱翔。" 晋葛洪 《抱朴子·吴失》:"园囿拟上林,馆第僭太极。"《云笈七签》卷八:"太极有元景之王,司摄三天之神仙者也。"

宋代周敦颐太极图
张京华论文说:(宋代理学开始者周敦颐的)《太极图》和《太极图说》是象数和义理结合的表达,也是对宇宙万物和人类社会最简明的表达,因而也最能代表中国固有的整体性的思维方式。《太极图》各层的圆形,表达的是宇宙万物为一个整体,完整无缺。儒家哲学上的"无极-太极"一元论,对应着儒家历史学上的"《春秋》大一统"。(近代以来,史学家褒扬国家统一,而哲学家褒扬百家争鸣,史与哲分途,表明史、哲二科似均未达于一间。)《太极图》的5层,分别是宇宙万物发展变化的5个阶段。5层之间有连线,表明5层相互连贯。宇宙万物的发展变化当然是一个整体,因此5层图绘需要上下叠加。分层绘图,是为了理解的需要。

(周敦颐的)《太极图》共有5层,自下而上分别是:

(1)万物化生

提出"万物"这一总谓的概念,表达着最大范围的关怀。万物一体,万物平等,万物无不相互关联万物均有生命,万物都体现"道"。上承子思《中庸》的"赞天地之化育",下启张载《西铭》的"民胞物与"。

在图象上,这一层代表宇宙万物的实存,是最具有感性的表象层面,应当有充盈饱满之象,应当完全涂实。传本作空白的圆形,是受刻版的局限。

(2)坤道成女,乾道成男

提出宇宙万物均可以区分有阴阳两类。男女亦即阴阳,阴阳彼此双方相互依赖而存在。因此男女平等,各得其分。坤道乾道,对应着阴静阳动。坤与阴虽然是受动的,但却排序在乾与阳之前,因为坤与阴更加紧接宇宙万物的本原,所以周敦颐"主静"。在图象上,这一层专门表达阴阳,传本空白的圆形中间,宜有一条均等的划线,如后世"阴阳鱼"的S形划线。

(3)水火木金土

提出宇宙万物又都基于五种元素构成的主张,在《易经》在两仪系统中融入五行系统,构成所谓"二五之精"。"行"即是"道",五行就是"天道"运行的五个阶段。金是西方之行,木是东方之行,火是南方之行,水是北方之行,金木火水亦即东南西北,亦即春夏秋冬。所以水火木金土,相生相克春夏秋冬,四时顺布。天道四时嬗替,五行各一其性,人类、万物的化生不仅原于阴阳,而且基于五行,意味着承认宇宙万物的运动性、多样性、复杂性。在图象上,这一层应当仍为完整的圆形,五行、四时均统一于天道之内。传本或呈方形,或呈六边形,没有包裹的圆形,是由于表达之误。【注,此处解释不好,应该是能量(或者说阳炁、元炁)运动的五个阶段、五种形式,五行就是五气在运动流行,君子取其元亨利贞四德,加上中之化德,可谓五德】

(4)阴静阳动

提出宇宙万物是以阴、阳为基本元素的最大范围的统一体。阴阳对立而统一,各自以对方的存在作为自己存在的依据。阴阳相互环抱,互为首尾,你中有我,我中有你。阴阳一刚一柔,一主动一受动,相互运动与相互作用,推动着宇宙的发展变化。在图象上,这一层中分为两半,阴阳各半又细分为四个同心圆,亦阴阳各半。传本中间的圆形为纯白,不分阴阳,有误,宋本为阴阳各半。若是纯白,则与第5层重复。四圆,完整体现阴阳相抱,动静相接。

(5)无名的圆框

宇宙万物的存在,是一个完整的整体,就其最大范围的包涵而言,犹如混沌。宇宙万物的性质,也只有一个共同的性质,就是物质性。所以宇宙又统称为"万物",又称为"万有""大有",《易经》则称为"太极"。"太极"即是"大极",即是最大范围的宇宙存在。而最大范围的宇宙存在是绝对的,绝对的宇宙存在是无可描述的,所以称为"无极"。

"书不尽言,图不尽意。"宇宙本原在哲学上是存在的,在物理上也是存在的,然而却是难以描述的,所以人类的认知会由物理的层面上升到形上的层面,即所谓"形而上者谓之道,形而下者谓之器"。

确定宇宙万物是整体性的存在,故称之为"太极"。确定宇宙万物整体存在的绝对性,故称之为"无极"。"太极""无极"是两个不同的概念,而表述的则是同一个宇宙。换言之,表述同一个宇宙,需要用两个不同的概念。(朱熹认为"太极"已经具备"无形"、"无方所顿放""无限""无名""无以加""一画亦未有""无声臭之可言"的性质,所以可以再创"无极"的概念。朱熹认为"无极"概念由周敦颐自创。)

两个不同的概念,其实只是同一个内容,所以"无极"又就是"太极","太极"又就是"无极"。所以说"无极而太极""太极本无极"。("无极而太极"一语,另有"自无极而为太极""无极而生太极"两种版本,朱熹之所以坚持认为"无极而太极"的表述最为合理,正是要说明"无极""太极"本是一个、不可视为两个的原理。)

"《易》以道阴阳。"《易经》的基本概念是阴阳,而阴阳是相对的概念,只可互为消长,不可互相取代。周敦颐《太极图》与《太极图说》的最高概念却是无极、太极,无极、太极是绝对的概念,因此无极就是太极,太极就是无极,无极、太极是完全同一的。《易经》揭示了"阴""阳"构成同一的宇宙整体,《太极图》与《太极图说》则是强调了宇宙整体的绝对性。

"不言无极,则太极同于一物,而不足为万化之根不言太极,则无极沦于空寂,而不能为万化之根。"有"太极"而无"无极",不免"一统就死"有"无极"而无"太极",不免"不统就乱"。

由此可见,"无极""太极"是对"阴""阳"的超越,是更加彻底的一元论。"无极"是绝对而无可描述的,意味着宇宙万物具有无限可能的发展变化。在图象上,这一层有传本标出"无极而太极",其实宋本并无一字。"太极"固然可以绘作圆形而涂实,但"无极"不仅不可涂实,甚至就连浅细的圆形边框都不可汇出。绘出边框,只是为了表达的权宜。

阴阳鱼太极图
宋代张行成专著《易通变》载十四图,第一幅图即"有极图",实为方圆合图(圆图变形为八边形)。其中对圆图的解释可见看出"阴阳鱼"图的蕴义。"太极包含万象,以为有而未见,以为无而固存。……天地之象已具乎浑沦之中,太极之全体也。"……图中,以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图,如果按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的高低),那么恰恰就是一幅"阴阳鱼"图。

明初,赵伪谦在《六书本义》的"天地自然河图",被后世学者认为是"太极图"。赵撝谦图与张行成图有一些不同:(1)赵图外圈为先天八卦,张图为先天六十四卦。(2)赵图"鱼头"棱角分明,"鱼眼"为偏长的泪痕状张图"鱼头"线条柔和,"鱼眼"为圆形。

明末,赵仲全《道学正宗》载"古太极图",这是现存文献中第一次将这张图称为"古太极图"的。与赵撝谦图比较,在"阴阳鱼"上加了四条线,划分为八个区域。其后在对这张图的称谓上,基本统一,此图最终确名为"太极图",一直延用。

明代易学家来知德《易经来注图解》创造过一幅太极图,命名为"圆图"或"太极图",其含义为阴阳互生阳极生阴,阴极生阳。是在传统太极图的基础上稍加革新,但未能流行。

(阴阳鱼)太极图生动形象地揭示了宇宙构成的奥秘:阴阳对立而又统一,相应而又合抱。我们要特别注意,太极图中心阴阳鱼的S曲线,是一分为二的阴阳双方彼此依存、制约、消长、转化的动态展现。由此曲线判分的阴阳双方,互补共生,相反而又相成,象征着宇宙万象遵循对立统一法则实现的和谐。在阴阳鱼周围绘出伏羲八卦图,合称"伏羲太极图",乾阳表南代夏,坤阴表北代冬,符合北半球季节变迁实况,显示了季节之变的顺时针方向,并与宇宙天象漩涡运动相吻合。太极图将易道的"流行"与"对待"两大精义生动揭示出来,体现了从社会人生到宇宙万象的多元综合性、互补和谐性、动态演化性。这种特性体现于天人之际,便是人类与自然相亲和,"赞天地之化育"、"与天地参"(《中庸》),达到与生态环境的和谐共生。表现于人世间,便是"琴瑟调和"的五伦良性互动共济,所谓父慈子孝,兄友弟恭,君明臣忠,夫和妇顺,朋谊友信,实现"致中和","和而不同"。

张其成论文认为:太极图起源于人类对利用圭表对太阳日影的观测,图1所示是根据在北回归线处,一年内日影变化的长度绘制的原始太极图。从中心点即圆心做半径,黑色部分长度表示日影长度,从冬至点开始顺时针共绘制了365天日影长,远古时代,我们的祖先就是据此来确定节气的。也因此诞生了太极图的雏形。在此基础上产生了阴阳观念,并逐渐演化出八卦和五行。

发布时间:2022/11/12 阅读:1025次 来源:
 


 
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